Վաչաու
Դանուբի հարավ-արևելյան ափ
Կաթ
Ամրոցը և վանական բնակավայրը գտնվում են հարավ-արևելք՝ Մելքի և Դանուբի վրա կառուցված բարձր ժայռոտ սարահարթի վրա կառուցված սկզբնական ամրոցի տակ:
Բենեդիկտյան վանքը գերիշխում է քաղաքում իր գտնվելու վայրի և չափերի շնորհիվ, ինչպես նաև ուներ քաղաքային իրավունքներ:
Medilica անունը առաջին անգամ հիշատակվել է 831 թվականին մի փաստաթղթում։
Դանուբի վրա և հին կայսերական ճանապարհի վրա գտնվելու պատճառով Մելքը եղել է աղի, երկաթի և գինու առևտրի կարևոր կենտրոն և եղել է վճարովի և մաքսատան նստավայրը, ինչպես նաև բազմաթիվ գիլդիաների կենտրոն։
Մելքի շուկայի հրապարակը կառուցվել է որպես ուղղանկյուն քառակուսի 13-րդ դարում։ ստեղծված։
Մինչև 14-րդ դ Քաղաքային կառույցը, որն այսօր էլ ճանաչելի է, ստեղծվել է նախկին քաղաքի պարսպի ներսում։ Հին քաղաքի շենքերը թվագրվում են 15-16-րդ դարերով։
Ազատ կանգուն նեոգոթական քաղաքի եկեղեցին կառուցվել է 15-րդ դարում։ հիմնադրվել է։
Մելք քաղաքի պատմությունն իր պատմական տեսարժան վայրերով, ինչպիսիք են «Haus am Stein»-ը, լանդշաֆտային դեղատունը կամ Ավստրիայի ամենահին փոստային բաժանմունքը, նկարագրված են քաղաքի շենքերի տեղեկատվական վահանակների վրա: Մելք քաղաքի պատմությունը կարելի է լսել՝ օգտագործելով աուդիո ուղեցույցը, որը կարելի է վերցնել Վաչաու տեղեկատվական կենտրոնից։
Քաղաքի ամրությունները հանվելուց հետո 19-րդ դ. բնակավայրի տարածքն ընդլայնվել է քոթեջային թաղամասով, քաղաքային զբոսայգով և վարչական շենքով։ 1898 թվականին Մելքը ստացավ քաղաքային իրավունքներ։
Հեռվից տեսանելի՝ Freiherr von Birago զորանոցը գոյություն ունի Stiftsfelsen-ի դիմաց 1913 թվականից։ 1944-ից 1945 թվականներին այս վայրում գործում էր Մաուտհաուզենի համակենտրոնացման ճամբարի ենթաճամբարը, որտեղ գնդային առանցքակալներ էին արտադրվում Steyr Daimler Puch AG-ի համար:
Շյոնբյուհել
Մոտ 1100 թվականին Շյոնբյուելի տարածքը պատկանում էր Պասաուի եպիսկոպոսությանը։
Տեղանքը բազմափողոց գյուղ է ամրոցի ստորոտում, որը կառուցվել է Դանուբի վերևում գտնվող զառիթափ ժայռոտ բլրի վրա:
Ամրոցից իջնող ոլորապտույտ ճանապարհի երկայնքով քաղաքային լանդշաֆտը բնութագրում է թույլ զարգացումը: Շյոնբյուելում մինչև 1671 թվականը եղել է մեծ հրեական համայնք՝ սինագոգով։
1411 թվականից Շյոնբյուելը պատկանում էր Սթարհեմբերգ ընտանիքին։ Շյոնբյուելը եղել է 16-րդ և 17-րդ դարի սկզբին: Սթարհեմբերգների շրջանում՝ որպես բողոքականության կենտրոն։ Նրանք ոչ միայն ներկայացնում էին կրոնական մտահոգությունները, այլեւ աջակցում էին կորպորատիվ շարժման նպատակներին ընդդեմ ինքնիշխանների, որոնք ձգտում էին բացարձակության։
Պրահայի մոտ Սպիտակ լեռան ճակատամարտում (1620 թ.), «Երեսնամյա պատերազմի» ժամանակ բողոքական բոհեմական բանակը և Սթարհեմբերգը պարտություն կրեցին կաթոլիկ կայսր Ֆերդինանդ II-ից։
Կոնրադ Բալթասար ֆոն Ստարհեմբերգը ընդունել է կաթոլիկություն 1639 թվականին։ Այդ ժամանակվանից Starhembergers-ը ձեռք է բերել մեծ կալվածքներ, ինչպես նաև Բոհեմիայում և Հունգարիայում: Դրանք պատրաստվել են կայսր Ֆերդինանդ III-ի կողմից։ կայսերական կոմսերում և XVIII դ. բարձրացել է կայսերական իշխանի աստիճանի և պատվել բարձր պաշտոններով։
Կոնրադ Բալթասար ֆոն Ստարհեմբերգը 1666 թվականին Շոնբյուել ամրոցի մոտ հիմնել է վանք և ութ տարի շինարարությունից հետո այն հանձնել է սերվիտ վանականներին։
Ուխտագնացության եկեղեցով Շյոնբյուհելեր Սերվիտե վանքի ծաղկման շրջանը տևեց մինչև Ժոզեֆինայի վանական ռեֆորմը: 1980 թվականին Շյոնբյուելի Սերվիտի վանքը լուծարվեց։
Ագսբախ գյուղ
Ագսբախ-Դորֆ փոքր շարքով գյուղը գտնվում է ամրոցի բլրի ստորոտին ողողված տեռասի վրա: 19-րդ և 20-րդ դարերի բնակելի շենքերը Դոնաուֆերշտրասեի վրա են։
Ագսբախ Դորֆում 16-րդ դարից գործում է մուրճաղաց։ Դարբնոցը շահագործվում էր ջրային էներգիայով, լճակի միջոցով, որը սնվում էր Վոլֆշտայնբախի կողմից:
Ագսբախ-Դորֆի դարբնոցը հարգանքի տուրք մատուցեց հարևան կանոնադրական տանն: Սեփականատեր Ջոզեֆ Փենը մինչև 1956 թվականը աշխատել է որպես վերջին դարբին։
Մուրճաղացը վերականգնվել է իր սկզբնական վիճակին և վերաբացվել 2022 թվականին՝ որպես դարբնագործության կենտրոն։
17-18-րդ դարի Ագշտեյներհոֆը գտնվում է քաղաքից հյուսիս Դանուբի ափին: դարում
Մինչև 1991 թվականը կար նավամատույց և փոստային բաժանմունք։ Կից 14 թվականի թիվ 1465 շենքը սկզբում եղել է վճարովի տուն, իսկ հետագայում օգտագործվել է որպես անտառապահների օթյակ։
Սուրբ Յոհան իմ Մաուերթալե
Սուրբ Յոհան իմ Մաուերթալը ուխտագնացության վայր է և տրակտորների անցման կետ:
Առաջին եկեղեցին կառուցվել է 800 թվականին՝ 13-րդ դարում։ եկեղեցական թաղամասը ենթարկվում էր Զալցբուրգի Սուրբ Պետրոս վանքին։ Ներկայիս շենքային ֆոնդը 15-րդ դարի առաջին կեսին է։
Եկեղեցու շուրջը գերեզմանոց կար, որը հիմնականում նախատեսված էր հեռավոր Մարիա Լանգեգգից մահացածների համար, Զալցբուրգի շրջանային դատարանը և վարչական դատարանը 1623 թվականից:
Հռոմեական դիտաշտարակ, որի հյուսիսային պատը հասնում է մինչև եկեղեցու տանիքի մակարդակը, ինտեգրված է Սբ. Յոհաննեսը ինտեգրվել է Սուրբ Յոհան իմ Մաուերթալում:
Եկեղեցու ինտերիերում կարելի է տեսնել ուշ հռոմեական մոնումենտալ նկար՝ մոտ 1240 թ.
Դանուբին նայող արտաքին պատին նկարվել է 16-րդ դարի Սուրբ Քրիստափորի մեծ որմնանկարը։ բացահայտված.
Սուրբ Հովհաննեսը շատրվանների սրբավայր է: Ջրհորի պաշտամունքը համատեղում է հին մկրտության արարողությունները Սբ. Հովհաննեսը, երանելի Ալբինոսը և նրա ուղեկից Ս. Ռոզալիա.
Ալբինուսը եղել է Յորքի ճանաչված տաճարային դպրոցի աշակերտ և ավելի ուշ ղեկավար: Նա համարվում էր իր ժամանակի մեծագույն գիտնականը։ 781 թվականին Ալբինուսը Պարմայում հանդիպեց Կարլոս Մեծին։ Ալբինուսը դարձավ Կառլոս Մեծի ազդեցիկ խորհրդականը պետության և եկեղեցու հարցերով:
Եկեղեցուն կից շատրվանի սրբավայրը՝ բարոկկո ոճի Յոհաննեսբրունենը, շրջապատված է քարհանքի քարե պատով։ Շատրվանը շրջապատող չորս սյուներ ամրացնում են զանգակաձև ծածկի տանիքը: Նախկինում ուխտագնացության օրերին աղոթատեղին շատ լավ էր այցելում, այնպես որ մի քանի հոգևորականներ այս օրերին եկեղեցական հերթապահություն էին իրականացնում։
Զալցբուրգ և Արն գյուղեր
860 թվականին Լյուդվիգ Գերմանացու կողմից Զալցբուրգի արքեպիսկոպոսությանը 24 թագավորական սմբակների նվիրատվությունից ի վեր, Արնսդորֆերը Զալցբուրգի արքայազն-արքեպիսկոպոսների տիրապետությունն է։
(Königshufe-ը միջնադարյան դաշտային միջոց է մաքրված թագավորական հողի, 1 Königshufe = 47,7 հա):
Դանուբի աջ ափին գտնվող Վախաուում գտնվող կալվածքը վերաբերում է Սուրբ Յոհան իմ Մաուերթալին, Օբերարնսդորֆին, Հոֆարնսդորֆին, Միտերարնսդորֆին և Բախարնսդորֆին: Արնսդորֆ անունը գալիս է Արն(օ) արքեպիսկոպոսից, ով Զալցբուրգի նոր արքեպիսկոպոսն էր և Սուրբ Պետրոսի բենեդիկտյան վանքի վանահայրը։
Հոֆարնսդորֆի ծխական եկեղեցին նվիրված է Սբ. Նվիրվում է Ռուպերտին։ Ռուպերտը ֆրանկոնյան արիստոկրատ էր, Զալցբուրգի հիմնադիրը և Սուրբ Պետրոսի աբբայության առաջին վանահայրը։
Chiemsee-ի թեմը, Զալցբուրգի տաճարի մասնաճյուղը, Սուրբ Պետրոսի Բենեդիկտյան աբբայությունը, Նոնբերգի Բենեդիկտյան աբբայությունը, Ադմոնտի Բենեդիկտյան աբբայությունը, Հոգլվորթի Օգոստինյան կանոնները, Սուրբ Բլասիուսի Զալցբուրգի քաղաքացիների հիվանդանոցը և եկեղեցին: Զալցբուրգ-Մյուլն քաղաքը համալրվել է գինեգործությամբ:
Բացի Զալցբուրգի արքեպիսկոպոսությունից, Զալցբուրգի տաճարի մասնաշենքն ուներ ունեցվածք՝ սեփական կալվածային իրավունքներով։ Հոֆարնսդորֆի ծուխը խնամվում էր Զալցբուրգի տաճարի մասնաճյուղի կողմից:
Զալցբուրգի հատկությունների կարևորությունը գինու արտադրության մեջ է: Խառը հողագործությունը բնորոշ էր գինեգործությանը, ներառյալ հողագործությունը, ապրուստի միջոց անասնապահությունը և անտառային տնտեսությունը: Կուպֆերտալում ջրաղացը պատկանում էր ֆերմայում, իսկ վերջին ջրաղացպանը մահացավ 1882 թվականին։
Խաղողագործները միշտ ավելի լավ են եղել, քան ֆերմերները։ Խաղողագործությունը հատուկ մշակույթ էր, որը պահանջում էր հատուկ գիտելիքներ, ուստի ազնվականությունն ու եկեղեցին կախված էին խաղողագործներից: Քանի որ գինեգործները ստիպված չէին աշխատել ձեռքի ռոբոտի հետ, Վաչաուի գինեգործական շրջանում գյուղացիական պատերազմների ժամանակ ապստամբություններ չեն եղել։
Հոֆարնսդորֆում կառավարիչը արքայազնի արքեպիսկոպոսի ամենակարևոր պաշտոնյան էր։ Բերգմայստերը պատասխանատու էր հենց խաղողագործության համար: Խաղողը մշակվել է համապատասխան վանքերի բերքահավաքի բակերում։
Տնտեսական կալվածքները իրենց գինեգործությանը «պաշար» տվեցին և վարձակալվեցին, օրինակ, երրորդ դույլի համար։ Բուժքույրը, որպես ինքնիշխան պաշտոնյա, պատասխանատու էր հարկերի վարչարարության և հավաքագրման համար, ինչպես նաև բուժքույրական դատարանի ղեկավար: Բարձր դատարանը Դանուբի Շպից քաղաքում էր։
1623 թվականին Hanns Lorenz v. Kueffstain շրջանային դատարանը Langegg to Archepiskop Paris v. Լոդրոն. Լանգեգգի շրջանային դատարանը ներառում էր Զալցբուրգի արքայազն-արքեպիսկոպոսի՝ Ագսբախի տիրապետությունը և մինչև Շյոնբյուելի տիրապետությունը։
Վերցնելով շրջանային դատարանը՝ անհրաժեշտ էր համապատասխան բանտ, ուստի Հոֆարնսդորֆ 4-ի զնդանում ամրացվեցին հինգ երկաթե օղակներ։
Զալցբուրգի գինին ջրի միջոցով Դանուբով տարվել է Լինց՝ «առգրավման սեփականատիրոջ» հսկողության ներքո։ Լինցից Զալցբուրգ ապրանքները ցամաքով տեղափոխվում էին սայլերով։
Գինին, որը չի վաճառվում, կարելի էր վաճառել բնակչությանը «Լոյտգեբհաուզեր» պանդոկներում։
Որպես եկեղեցու աշխատակից՝ ուսուցիչը պատասխանատու էր եկեղեցական արարողությունների և ծառայության ընթացքում երաժշտության համար, ինչի պատճառով էլ եկեղեցուն կից կառուցվեց Հոֆանսդորֆի դպրոցը։ Երեխաները դպրոցում վերապատրաստվում էին հիմնականում եկեղեցու ոգով առաջադրանքների համար:
Արնսդորֆի գրասենյակը ներառում էր նաև լաստանավի իրավունքները, զիլեով փոխանցումը Օբերարնսդորֆից Շպից: 1928 թվականից ի վեր Zille-ին փոխարինել է մալուխային լաստանավը։
1803 թվականին եկեղեցական իշխանությունները աշխարհիկացվեցին, եկեղեցական կալվածքն ավարտվեց, ունեցվածքը բռնագրավվեց պետական գույքի վարչակազմի կողմից Քեմերալֆոնդի համար և հետագայում վաճառվեց մասնավոր անձանց։ Արնսդորֆերի իշխանությունը Զալցբուրգում մնաց մինչև 1806 թվականը, արքայազն-արքեպիսկոպոս-Զալցբուրգ Մայերհոֆը Հոֆարնսդորֆում 19-րդ դարում վերածվեց ամրոցի։ նորակառույց.
1848-ին գյուղացիների ազատագրմամբ ավարտվեց կալվածատիրական իշխանությունը, որի արդյունքում ձևավորվեցին քաղաքական համայնքներ։
Օբերարնսդորֆում հիշատակման արժանի է Զալցբուրգի Սուրբ Պետրոսի բենեդիկտյան վանքի նախկին ընթերցասրահը, որը կառուցվել է մի քանի փուլով՝ 15-ից մինչև 18-րդ դարերը։ Ռուպերտ, նախկին դատարանի շենքը և Բախարնսդորֆում գտնվող հռոմեական ամրոցի լավ պահպանված մասը։
վարդազարդ
985/91-ին Ռոսսացը առաջին անգամ անվանվել է Ռոսեզա, որը պատկանում էր Մետտենում գտնվող Բենեդիկտյան վանքին: Որպես Մեթեն աբբայության կարգադրիչներ՝ Բաբենբերգներն ինքնիշխանություն ունեին Ռոսսացի նկատմամբ։
Նրանք գյուղը ապրանքներով որպես ֆիֆ հանձնեցին Դյուրնշտայներ Կյունրինգերին։ Կունրինգերներից հետո տիրացավ Ուոլսերին, որին հաջորդեցին ասպետներ Մատաուս ֆոն Սպուրմը, Կիրխբերգերը 1548 թվականից, Գեյմանը, Լամբերգի կոմսները 1662 թվականից, Մոլարտը, Շյոնբորնը 1768 թվականից։
Guts- und Waldgenossenschaft Rossatz-ը ստանձնեց նախկին տիրապետությունները 1859 թվականին:
Ռոսսացի ծխական համայնքը, որը հիմնադրվել է մոտ 1300 թվականին, եղել է 14-րդ դարի վերջին։ ընդգրկվել է Գյոթվեյգի բենեդիկտյան վանքում։
Ռեֆորմացիայի և հակառեֆորմացիայի ժամանակ 1599 թվականին Ռոսատցբախում բողոքական եկեղեցի է կառուցվել, բայց այդպես էլ չի ավարտվել։ Ռոսսացում կար բողոքական քարոզչի տուն և աղոթարան։
Ավետարանական ծառայություններ մատուցվեցին դրսում՝ Ռուր գյուղի «Evangeliwandl»-ում:
Խաղողագործությունը վաղ միջնադարից եղել է Ռոսսացի բնակիչների հիմնական զբաղմունքը։ Ռոսսացում բազմաթիվ ծխական համայնքներ և վանքեր ունեին խաղողի այգիներ և ընթերցանության ֆերմաներ:
14-ից 19-րդ դ Դանուբի վրա գտնվելու վայրը որոշիչ էր Rossatz-ի համար որոշ նավապետերի բնակության համար: Տեղն ուներ հին ճանապարհ, և Ռոսսացը կարևոր էր որպես Դանուբի վրա ճանապարհորդների գիշերակաց կանգառ:
Շատ գեղեցիկ միջնադարյան տները, նախկին ընթերցանության բակերը և Վերածննդի դարաշրջանի բակով ամրոցը որոշում են Ռոսսացի կենտրոնը:
Պասաուի թեմը Մաուտեռնում
Մաուտեռնը գտնվում էր կարևոր առևտրային ճանապարհի վրա։ Գտնվելով Դանուբ Լայմսի և Դանուբի անցման վրա՝ Մաուտեռնը կարևոր էր որպես աղի և երկաթի առևտրի և մաքսակետ։
803 թվականին, երբ Կարլոս Մեծ կայսրը նվաճեց Ավարների կայսրությունը, նախկին հռոմեական բերդի տարածքը վերաբնակեցվեց և ապահովվեց։ Միջնադարյան քաղաքի պարիսպը հիմնականում համապատասխանում էր հռոմեական ամրություններին։ Բարձր իրավասություն իրականացնելու իրավունքը տրվել է Մաուտեռն քաղաքի դատավորին 1277 թվականից։
10-րդ դարից Մաուտեռնը գտնվում էր Պասաուի թեմի ներքո, վարչական կենտրոնը ամրոցում։
Մարգարիտ մատուռը կառուցվել է հին քաղաքի հարավում գտնվող քաղաքի պարսպի վրա գտնվող հռոմեական ճամբարի պարսպի մնացորդների վրա, ամենահին մասերը թվագրվում են 9-10-րդ դարերով: դար.
1083 թվականին եպիսկոպոս Ալտման ֆոն Պասաուն եկեղեցին միացրեց Գյոթվեյգի վանքին։ 1300 թվականին կառուցվել է ուշ ռոմանական նոր շենք։ 1571 թվականին Սուրբ Աննա հիմնադրամն այստեղ հիմնեց հանրային հիվանդանոցը։ Ներքին մասում՝ երգչախմբային սենյակում, ուրվագծային գծագրությամբ պահպանվել է շուրջ 1300-ական թվականների ամբողջ որմնանկարը։
Այսօրվա Նիկոլայհոֆը՝ Ավստրիայի ամենահին գինեգործարանը, եկել է Սուրբ Նիկոլայի Պասաու Ավգուստինյան վանք՝ որպես բերքի ֆերմա 1075 թվականին: Այստեղ նույնպես 15-րդ դարի այսօրվա կառույցի բաղադրիչները հենված են հռոմեական Ֆավիանիս ամրոցի պարիսպների մնացորդների վրա։
Մաուտերներ Դանուբի անցումը տնտեսապես կարևոր էր Մաուտեռնի համար։ 1463 թվականին կամրջելու իրավունքով և փայտե կամրջի կառուցմամբ Մաուտերնը կորցրեց իր դիրքը Դանուբի վրա Կրեմս-Շտայն զույգ քաղաքների նկատմամբ։
ԱՄՐՈՑՆԵՐ
Դղյակի կառուցման համար էական նշանակություն են ունեցել ռազմավարական նկատառումները՝ պաշտպանել սահմանները, կանխել թշնամու հարձակումները և անհրաժեշտության ժամանակ որպես բնակչության ապաստարան:
Դանուբի երկու ափերին ամրոցներ են կառուցվել՝ նավագնացությունը վերահսկելու համար։
Դղյակը բարձր միջնադարից ազնվական ընտանիքի ներկայացուցչական նստավայրն է եղել։
Պաշտպանությունն այժմ ուղղված էր նաև ներքին իշխանության համար պայքարին, ինչպես օրինակ Ագգշտեյն ամրոցի դեպքում՝ Կուենրինգերի և ինքնիշխանի միջև վեճում:
Մերձավոր շրջապատի համար ամրոցի կարևորությունը կապված էր ամրոցի տիրոջ անձի, նրա աստիճանի և նրա հզորության հետ։ Ամրոցը արդարադատության կենտրոնն էր։ Դատարանը ինքը հավաքվել է ամրոցից դուրս գտնվող հրապարակում:
Ամրոցի տիրոջ շահերից ելնելով, խաղաղությունն ու անվտանգությունը նախապայման էին հաջող գյուղատնտեսական և առևտրային գործունեության համար, քանի որ դրա արդյունքում գանձումներ և հարկեր էին գանձվում նրա օգտին:
Դյուրնշտեյնի ամրոցի ավերակները
Ամրոցի համալիրը ռազմավարականորեն տեղակայված է Դյուրնշտեյն քաղաքից բարձր ժայռոտ կոնի վրա, որը կտրուկ իջնում է դեպի Դանուբ:
Ացցո ֆոն Գոբացբուրգը Դյուրնշտեյնի շրջակայքը ձեռք բերեց Թեգերնզեի աբբայությունից, որտեղ նրա թոռ Հադմար I ֆոն Կուենրինգը 12-րդ դարում կառուցեց բլրի գագաթին ամրոցը։ կառուցված. Պաշտպանական պարիսպը, որպես երկարացված քաղաքային պարիսպ, գյուղը կապում է ամրոցի հետ։
Դյուրնշտայն տեղանվան առաջին հիշատակումը վերաբերում է Ռիչարդ Առյուծասիրտի թագավորին Դյուրնշտեյն ամրոցում գրավելուն, 21 թվականի դեկտեմբերի 1192-ից մինչև 4 թվականի փետրվարի 1193-ը։ Այնուհետև նրան ուղարկեցին գերմանական կայսր Հենրիխ VI-ի մոտ։ առաքվել է. Փրկագնի մի մասը, որը վճարվել էր անգլիական թագավորին ազատելու համար, հնարավորություն տվեց ընդլայնել Դյուրնշտեյն ամրոցն ու քաղաքը 13-րդ և 14-րդ դարերում։
1347 թվականին Դյուրնշտայնը դարձավ քաղաք, քաղաքի զինանշանը շնորհվեց կայսր Ֆրիդրիխ III-ի կողմից։ ավելի քան 100 տարի անց:
1645 թվականին երեսնամյա պատերազմի ավարտին շվեդները գրավեցին Դյուրնշտեյն ամրոցը և պայթեցրին դարպասը։ Այդ ժամանակվանից ի վեր ամրոցը չի բնակեցվել և ավերվել է։
Ագշտեյն ամրոցի ավերակները
Նեղ լեռնաշղթայի վրա, արևելք-արևմուտք ուղղությամբ մի եզր, Դանուբի աջ ափից 300 մետր բարձրության վրա ընկած է. կառուցել է երկվորյակ Ագշտեյն ամրոցը։ Երկու նեղ կողմերից յուրաքանչյուրում միացված է 12 մ բարձրությամբ ժայռային ելուստ, արևելյանը՝ Բուրգլ, իսկ արևմտյան Շտայնը։
Ամրոցի ավերակների ներկայիս շենքային ֆոնդը հիմնականում վերաբերում է Յորգ Շեկ վոմ Վալդի կողմից վերակառուցման ժամանակաշրջանին:
Յորգ Շեկ վոմ Վալդը Հաբսբուրգի Ալբրեխտ V-ի խորհրդական և կապիտան էր։ Նրան վստահեցին ամրոցը, հանձնարարվեց այն վերակառուցել այն բանից հետո, երբ այն ավերվեց Ֆրիդրիխ II-ի կողմից 1230 թվականին և 1295 թվականին Ալբրեխտ I-ի կողմից։ Jörg Scheck vom Wald-ը ստացել է վարձավճարի իրավունք այն նավերի համար, որոնք նավարկում են հոսանքին հակառակ, դրա դիմաց նա պարտավոր էր պահպանել Դանուբի երկայնքով սանդուղքը:
Ագշտեյն ամրոցից տեսարանը լայն բացվում է երկու ուղղություններով, այնպես որ Դանուբով նավարկությունն ապահովված էր։ Յուրաքանչյուր մոտեցող նավ կարող էր հաղորդվել շեփորի ազդանշաններով Դանուբի երկու փչող տների միջոցով:
Դուքս Ֆրիդրիխ III. 1477 թվականին գրավել է ամրոցը։ Նա վարձակալներ է աշխատել մինչև Աննա ֆոն Պոլհեյմը՝ վերջին վարձակալի այրին, 1606 թվականին գնել է ամրոցը։ Նա «Միտելբուրգը» երկարաձգեց և ժառանգեց ունեցվածքը իր զարմիկ Օտտո Մաքս ֆոն Աբենսբերգ-Տրաունին: Դրանից հետո ամրոցն անուշադրության է մատնվել և աստիճանաբար ավերվել։ 1930 թվականին Սեյլերն-Ասպանգ ընտանիքը գնեց ամրոցի ավերակները։
Ամրոցը ավերակ է հետևի շենքը
Հինտերհաուս ամրոցը կառուցվել է Դանուբից դեպի Բոհեմիա ավելի հյուսիսային շրջաններով առևտրային ճանապարհն ապահովելու համար՝ որպես Դանուբի հովտի հսկիչ կետ և որպես վարչական բազա։ Նիդերալտայչի վանքին պատկանող՝ որպես «castrum in monte», ամրոցն առաջին անգամ հիշատակվել է 1243 թվականին մի փաստաթղթում։
Բավարիայի դքսությունը ստանձնեց Հինտերհաուս ամրոցը մինչև 1504 թվականը: Կուենրինգերը դարձան ֆիեֆեր և Հինթերհաուսը որպես «ենթաֆեդոմ» փոխանցեցին ասպետ Առնոլդ ֆոն Շպիցին:
Դրանից հետո Հինտերհաուս ամրոցը և Շպիցի կալվածքը գրավադրվել են Ուոլսերի ընտանիքին, իսկ 1385 թվականից՝ Մայսաուեր ընտանիքին։
1504 թվականին Հինտերհաուս ամրոցը անցավ Ավստրիայի դքսության տիրապետության տակ՝ Էնսի տակ։ Ամրոցը ավերվել է 16-րդ դարում, բայց միևնույն ժամանակ այն ծառայում էր որպես օսմանցիների դեմ պատնեշ՝ ամրապնդվելով երկու կլոր աշտարակների կառուցմամբ։ 1805 և 1809 թվականներին Նապոլեոնյան պատերազմների պատճառով Հինտերհաուս ամրոցը վերջնականապես ավերվեց։ 1970 թվականից ավերակները պատկանում են Շպիցի քաղաքապետարանին։
Բարոկկո վանքեր Վաչաուում
Ռեֆորմացիա և հակառեֆորմացիա Վաչաուում
Բենեդիկտյան աբբայության Մելքի և բենեդիկտյան վանական Գյոթվեյգի հիասքանչ բարոկկո վանական համալիրները հեռվից փայլում են Վաչաուի մուտքի և վերջում, իսկ մեջտեղում հանգչում է բարոկկո վանական Դյուրնշտեյնը:
Ռեֆորմացիայի ժամանակ Վաչաուն բողոքականության կենտրոն էր։
Պարոնայք Իսակ և Յակոբ Ասպանները, Շտայնի մոտ գտնվող Ֆորթհոֆի սեփականատերերը, տասնամյակներ շարունակ մեծ նշանակություն են ունեցել լյութերականության համար։ Կիրակի օրերին Կրեմս Շտայնից հարյուրավոր մարդիկ հաճախ էին գալիս Ֆորթոֆ՝ քարոզների համար։ Չնայած եպիսկոպոս Մելքիոր Խլեսլի հետ ունեցած կոնֆլիկտներին, բողոքականների ծառայություններն այստեղ մատուցվում էին մինչև 1613 թ. 1624 թվականին Ֆորթոֆը մատուռով մտավ Դյուրնշտեյնի կանոններ, իսկ 1788 թվականին դրա վերացումից հետո՝ Հերցոգենբուրգի աբբայություն։
Շպից ան դեր Դոնաուի գերեզմանատանը դեռ կա «հովվի աշտարակը»՝ ամբիոնով, որտեղից լյութերական քարոզիչները հռչակում էին Աստծո խոսքը: Այդ ժամանակ Շպիցի կալվածքի տերերը՝ Կիրխբերգի լորդերը, ապա Կուեֆշտայնները, լյութերականության կողմնակիցներն ու կողմնակիցներն էին։ Հանս Լորենց II. Kueffstain-ը լյութերական եկեղեցի է կանգնեցրել Սպիցեր ամրոցում: Համաձայն կալվածքներին տրված կրոնական զիջման (1568 թ.), նա իրավունք ուներ դա անել։ Իրավիճակը փոխվեց Ֆերդինանդ II կայսեր օրոք, 1620 թվականին ամրոցը և եկեղեցին հրկիզվեցին, որից հետո ամբողջ քաղաքը հրդեհվեց։ Ամրոցում գտնվող լյութերական եկեղեցին չի վերակառուցվել։
Վայսենկիրխենում նույնպես ավելի քան կես դար կային հիմնականում բողոքականներ։ Ասում էին, որ ամբողջ երկրում «վատ լյութերականներ» չկան, քան Վաչաուում։
Դանուբի մյուս կողմում՝ Ռոսսացում, կրկին գերիշխում էին կաթոլիկները, ապա բողոքականները։ Լյութերականները նաև հավաքվել էին բաց երկնքի տակ գտնվող «Evangeliwandl»-ում, որը գտնվում էր Ռյուրսդորֆ քաղաքի վերևում գտնվող ծառայությունների համար:
Շյոնբյուելում Սթարհեմբերգները վճռորոշ են եղել բողոքականության համար։ Լյութերական ծառայությունները տեղի են ունեցել 16-րդ դարում։ Շյոնբյուելի ամրոցի եկեղեցում։
Այնուամենայնիվ, համայնքը կրկին կաթոլիկացվել է այն բանից հետո, երբ 1639 թվականին Կոնրադ Բալթասար Գրաֆ Սթարհեմբերգն ընդունել է կաթոլիկություն։
Երեսնամյա պատերազմի ավարտից հետո Վաչաուի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը դեռ լյութերական է։ 30 թվականին ասվում է «խորհրդում կաթոլիկ չկա»։ Հավատքի հանձնաժողովները կրկին կաթոլիկացրել են բնակիչներին, և բողոքականները ստիպված են եղել լքել Վաչաուի հովիտը:
Բենեդիկտյան աբբայություն Մելք
Բենեդիկտյան Մելքի մոնումենտալ, բարոկկո աբբայությունը, որը տեսանելի է հեռվից, հարուստ դեղին գույնով փայլում է ժայռի վրա, որը կտրուկ իջնում է դեպի հյուսիս՝ դեպի Մելք գետը և Դանուբը: Որպես Եվրոպայի ամենագեղեցիկ և ամենամեծ միասնական բարոկկո համույթներից մեկը, այն պահպանվում է որպես ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի համաշխարհային ժառանգության օբյեկտ:
10-րդ դարի XNUMX-րդ կեսին կայսրը Դանուբի երկայնքով նեղ շերտով պատեց Լեոպոլդ I Բաբենբերգցուն, որի մեջտեղում գտնվում էր ամրոցը Մելքում՝ ամրացված բնակավայրում։
Մելքը ծառայել է որպես Բաբենբերգների թաղման վայր և Սբ. Կոլոման՝ երկրի առաջին հովանավոր սուրբը։
Մարգրավ Լեոպոլդ II-ը Մելք գյուղի վերևում գտնվող ժայռի վրա կառուցված վանք ուներ, որտեղ 1089 թվականին տեղափոխվեցին Լամբախի աբբայությունից բենեդիկտացի վանականները: Բաբենբերգ ամրոցը, ինչպես նաև ապրանքները, ծխերը և Մելք գյուղը փոխանցվել են Լեոպոլդ III-ին։ բենեդիկտացիներին՝ որպես տանտերերի։ 12-րդ դարում Մելք աբբայության վանական տարածքում հիմնադրվել է դպրոց, որն այժմ Ավստրիայի ամենահին դպրոցն է։
Այն բանից հետո, երբ ազնվականության մեծամասնությունն ընդունեց բողոքականությունը, և վանք մտնող մարդկանց թիվը կտրուկ ընկավ, վանքը 1566 թվականին լուծարման եզրին էր։ Արդյունքում Մելքը դարձավ հակառեֆորմացիայի շրջանային կենտրոնը։
1700 թվականին Բերթոլդ Դիտմայրը ընտրվեց Մելք աբբայության վանահայր։ Բերթոլդ Դիտմայրն իր առջեւ նպատակ դրեց ամրապնդել և ընդգծել վանքի կրոնական, քաղաքական և հոգևոր նշանակությունը՝ կառուցելով բարոկկո ոճով նոր շենք Մելք աբբայության համար:
Բարոկկո ոճի կարևոր վարպետ Յակոբ Պրանդտաուերը ծրագրել է Մելքի վանական համալիրի նոր շինարարությունը։ Մելք աբբայությունը՝ Եվրոպայի ամենագեղեցիկ և ամենամեծ միասնական բարոկկո համույթներից մեկը, բացվել է 1746 թվականին։
1848-ին աշխարհիկացումից հետո Մելք աբբայությունը կորցրեց իր տանուտերը։ Փոխհատուցման միջոցները նպաստել են վանքի ընդհանուր վերանորոգմանը։
20-րդ դարի սկզբին վերանորոգման աշխատանքները ֆինանսավորելու համար Մելք աբբայությունը, ի թիվս այլ բաների, 1926 թվականին վաճառեց շատ արժեքավոր Գուտենբերգի Աստվածաշունչը Աբբայության գրադարանից Յեյլի համալսարանին:
Այցը ավարտվում է Աբբայ այգում, շրջայցով Մելքի աբբայությամբ՝ այցելելով կայսերական թև, մարմարյա սրահ, աբբայական գրադարան, աբբայական եկեղեցի և Դանուբի հովտի պատշգամբից բացվող համայնապատկերային տեսարան: Ճանապարհը տանում է վերականգնված բարոկկո այգիների միջով դեպի բարոկկո պարտեզի տաղավար՝ Յոհան Վենզել Բերգլի ներկված ֆանտաստիկ աշխարհներով:
Ժամանակակից արվեստի ինստալյացիաներ, հարակից անգլիական լանդշաֆտային այգում,
լրացնել և խորացնել վանական համալիր այցելության մշակութային փորձը և կապ հաստատել ներկայի հետ:
Բենեդիկտյան վանք Գոտվեյգ «Ավստրիական Մոնտեկասինո»
Բարոկկո Բենեդիկտյան Գյոթվեյգի վանքը անվրեպ բարձրանում է ծովի մակարդակից 422 մ բարձրության վրա Վաչաուի արևելյան եզրին, Կրեմս քաղաքի դիմաց գտնվող բլրի վրա: Գյոթվեյգի աբբայությունը նաև կոչվում է «Ավստրիական Մոնտեկասինո» իր լեռնային դիրքի պատճառով։
Գյոթվայգեր Բերգի նախապատմական գտածոները՝ բրոնզի և երկաթի դարերից, վկայում են վաղ բնակավայրի մասին։ Մինչև 5-րդ դարը լեռան վրա կար հռոմեական բնակավայր և ճանապարհ Մաուտեռն/Ֆավիանիսից դեպի Սենտ Պյոլտեն/Աելիում Ցետիում։
Եպիսկոպոս Ալտման ֆոն Պասաուն հիմնադրել է Գյոթվեյգի աբբայությունը 1083 թվականին: Որպես հոգևոր կալվածք՝ Բենեդիկտյան վանքը նաև իշխանության, կառավարման և բիզնեսի կենտրոնն էր: Էրենտրուդիսի մատուռը, հին ամրոցը, դամբարանը և եկեղեցու վեհարանը հիմնադրման շրջանի շինություններ են։
Գյոթվեյգի աբբայությունը՝ խիստ ամրացված վանական համալիր, որը բաղկացած է եկեղեցիներից, մատուռներից, բնակելի և ֆերմերային շինություններից, զգալիորեն ընդլայնվել է միջնադարում։ Ռեֆորմացիայի ժամանակ Գյոթվեյգի վանքին սպառնում էր կաթոլիկության անկումը։ Հակաբարեփոխումները վերակենդանացրին վանական կյանքը։
1718 թվականին բռնկված հրդեհը ոչնչացրել է Գյոթվեյգի վանական համալիրի մեծ մասը։ Ինչ վերաբերում է հատակագծին, ապա բարոկկո ոճով վերակառուցումը ծրագրել է Յոհան Լուկաս ֆոն Հիլդեբրանդտը` հիմնվելով վանական նստավայր Էլ Էսկորիալի մոդելի վրա:
Վանքի առանձնահատուկ տեսարժան վայրերն են՝ կայսերական թևում գտնվող թանգարանը, 1739 թվականի Պոլ Թրոջերի առաստաղի որմնանկարով կայսերական սանդուղքը, արքայազն և կայսերական սենյակները և դպրոցական եկեղեցին՝ դամբանով և վանքով:
Բարոկկոյի ժամանակաշրջանում Գյոթվայգերի աբբայության գրադարանը գերմանախոս աշխարհի ամենաակնառու գրադարաններից մեկն էր: Առանձնահատուկ հիշատակման է արժանի Գյոթվեյգի աբբայության գրադարանի մի կարևոր երաժշտական հավաքածու։
Դյուրնշտեյնի կանոնները և երկնագույն աշտարակը
Դյուրնշտեյնի վանքի շենքի սկզբնաղբյուրը 1372 թվականին Էլսբեթ ֆոն Կուենրինգի կողմից նվիրաբերված Մարիենկապելն էր։
1410 թվականին Օտտո ֆոն Մաիսաուն ընդլայնեց շենքը՝ ներառելով վանքը, որը նա հանձնեց Ավգուստինյան կանոններին Բոհեմիայի Վիտտաուից։
15-րդ դարում համալիրն ընդարձակվել է՝ ներառելով եկեղեցի և վանքը։
Դյուրնշտեյնի աբբայության ներկայիս տեսքը վերաբերում է Պրոբստ Հիերոնիմուս Ուբելբախերին:
Նա լավ կրթված էր և հետաքրքրված էր արվեստով և գիտությամբ։ Խոհեմ տնտեսական կառավարմամբ կազմակերպել է վանքի բարոկկո ոճի վերանորոգումը, հաշվի առնելով գոթական վանական համալիրը։ Ջոզեֆ Մունգենաստը շինարարության գլխավոր մենեջերն էր, իսկ Յակոբ Պրանդտաուերը նախագծել է մուտքի պորտալը և վանքի բակը:
Դյուրնշտեյնի աբբայության շենքը հողեղեն օխրա և մանանեխ դեղին է, եկեղեցու աշտարակը, թվագրված 1773 թվականին, կապույտ և սպիտակ է: 1985-2019 թվականների վերականգնման ընթացքում վանքի արխիվում հայտնաբերվել են սեմալտ-կապույտ ներկանյութերի (կալիումի սիլիկատային ապակի՝ կապույտ գույնի կոբալտ(II) օքսիդով) ապրանքագրեր։
Քանի որ ենթադրվում էր, որ Դյուրնշտեյնի քոլեջի եկեղեցու աշտարակը շինարարության ժամանակ գունավորված է եղել փոշիացված կոբալտային ապակու պիգմենտով, այն վերանորոգվել է այս կերպ։ Այսօր Դյուրնշտեյնի աբբայության աշտարակը երկնագույն է փայլում՝ որպես Վաչաուի խորհրդանիշ։
Դյուրնշտեյնի կանոնները վերացվել են 1788 թվականին և հանձնվել Հերցոգենբուրգի Ավգուստինյան կանոններին։
Շյոնբյուելի ամրոցը և Սերվիտի վանքը
Շյոնբյուել ամրոցը, որը գտնվում է Դանուբից 36 մ բարձրության վրա՝ Վաչաուի մուտքի մոտ, Սերվիտենկլոսթերի հետ միասին, որը տեսանելի է հեռվից, կազմում է Դանուբի լանդշաֆտի լանդշաֆտի հետ կապված շինությունների ընդգծումը: Ամրոցի համալիրի տարածքն արդեն բնակեցված է եղել բրոնզի դարում, իսկ հետո՝ հռոմեացիների կողմից։
9-րդ դարի սկիզբ Շյոնբյուելը պատկանում էր Պասաուի թեմին։ 1396 թվականին «castrum Schoenpuhel»-ը անցնում է Սթարհեմբերգի կոմսերի ձեռքում մինչև 1819 թվականը։ Դանուբի երկու ժայռերի վերևում գտնվող ամրոցը, որը հայտնի է որպես «Կուհ և Քալբլ», իր ներկայիս տեսքը ստացել է 19-րդ դարում։
1927 թվականից ամրոցի կալվածքը պատկանում է Սեյլեռն-Ասպանգ կոմսներին։ Ամբողջ պալատական համալիրը մասնավոր սեփականություն է և բաց չէ հանրության համար:
16-րդ դարում Շյոնբյուելը ռեֆորմացիայի կենտրոնն էր Ստարհեմբերգի կոմսների օրոք։ 1639 թվականին կաթոլիկություն ընդունելուց հետո Կոնրադ Բալտասար ֆոն Ստարհեմբերգը հիմնեց սերվիտական վանք ավերված Դոնավարտեի պատերի վերևում։
Սուրբ Ռոզալիա վանքի եկեղեցու երգչախմբային տարածքում կառուցվել է Քրիստոսի դամբարան, իսկ Բեթղեհեմի Սուրբ Ծննդյան մատուռի եզակի կրկնօրինակը դամբարանում: Այս ծննդավայրի նման քարանձավային համակարգերը նման են Բեթղեհեմի վաղ շրջանի բնակիչների կացարաններին:
Ուխտագնաց եկեղեցու հետ վանքի ծաղկման շրջանը տևեց մինչև Ժոզեֆինա վանական ռեֆորմը:
Քահանաների պակասը և աշխարհիկացման պատճառով հիմնադրամների կորուստը վանքը դժվարությունների մեջ են գցել։ Եկեղեցու և վանական համալիրների շինությունները անուշադրության են մատնվել և քանդվել։ 1980-ին վերջին քահանաները լքեցին վանքը։ Վանքի շինությունները հիմնադրման պայմանագրի համաձայն վերադարձվել են Շյոնբյուելի ամրոց։
Ագսբախի կանոնադրություն
Հայդենրայխ ֆոն Մաիսաուն և նրա կինը՝ Աննան՝ Կուենրինգերի ընտանիքից, նվիրաբերել են Ագսբախի կանոնադրությունը 1380 թվականին։
Վանքի մուտքը ավելի արևմուտք էր՝ մեծ դարպասի աշտարակի մոտ։
Կարթուզական եկեղեցիները ունեին ոչ գմբեթ, ոչ ամբիոն, ոչ երգեհոն, որովհետև, ինչպես վաղ ֆրանցիսկյանների և տրապիստների դեպքում, Աստծո փառքը պետք է երգեին Կարթուզյան եկեղեցիների վանականները:
16-րդ դարում Վանքում ապրում էին ընդամենը երեք վանականներ, ինչի հետևանքով շենքերը քանդվեցին։ Մոտ 1600 թվականին վանական համալիրը վերականգնվել է Վերածննդի ոճով, իսկ եկեղեցին՝ 17-րդ դարում։ վերանորոգված.
Յոզեֆ II կայսրը վերացրել է վանքը 1782 թվականին, կալվածքը վաճառվել է, իսկ վանքը վերածվել է պալատի։ Վանքի գանձերը ավելի ուշ եկան Հերցոգենբուրգ՝ 1450 թվականի գոթական զոհասեղանը, Յորգ Բրեու Ավագի Ագսբախի բարձր զոհասեղանը։ 1501, փայտե քանդակ, 1500 թվականի Միքայելի զոհասեղան և փայտե սրբարան։
Թանգարանը և մեդիտացիայի այգին, որը նկարչուհի Մարիաննա Մադերնայի աշխատանքն է, նպատակ ունի այցելուներին ավելի մոտեցնել կարթուզացիների հոգևոր հարստությանը:
Զբոսաշրջություն Վաչաուում՝ ամառային հանգստավայրերից մինչև ամառային արձակուրդներ
Ամառային արձակուրդը Վաչաուում բազմաթիվ հնարավորություններ է տալիս զգալու Վաչաուն ակտիվ և հանգիստ ձևով: Կրեմսից դեպի Մելք նավով Դանուբի վրա և ռոմանտիկ Վաչաուբանի հետ՝ դուք կարող եք զգալ Վախաուն շատ յուրահատուկ ձևով: Կամ շրջեք Դանուբի հեծանվային արահետով եզակի գետի լանդշաֆտի երկայնքով: Համաշխարհային ժառանգության արահետով հասանելի են մի շարք զբոսանքներ՝ Դանուբի հովտի հիանալի տեսարժան վայրերով պաշտպանված լանդշաֆտում: Դանուբում լողալը երաշխավորում է թարմություն ամառային շոգ օրերին: Միջնադարյան քաղաքները, ամրոցները, վանքերը և պալատները, ինչպես նաև թանգարանները հյուրերին առաջարկում են հետաքրքրված մշակույթի գիտելիքներով և խթանող փորձառություններով:
Դատական հասարակությունը ամառվա շոգ ամիսներին նահանջում էր իրենց գյուղական կալվածքները: Ընդօրինակելով այս հասարակությունը, «ամառային հանգստավայրը» որոշ տեղերում վերածվեց արդյունաբերության առանձին ճյուղի մոտ 1800 թ.
Ահա թե ինչպես է հայտնաբերվել Վաչաուն որպես էքսկուրսիաների և հանգստի վայր: «Հին օրերի» հմայքն ու յուրահատուկ բնապատկերը հատկապես գրավել են արվեստագետներին։
Երկրում մնալը ֆինանսական հեղինակության խնդիր էր, սոցիալական պարտավորություն։ Այն ծառայում էր առողջությանը, առօրյա կյանքի ընդհատում էր կամ երկրի հանդեպ խանդավառ կարոտ։ Արիստոկրատիան և բարձր խավերն ապրում էին բարդ կյանքով իրենց հանգստյան տներում և մեծ հյուրանոցներում:
Ամառային այցելուներն ընտրեցին հանգստի վայր, որտեղ նրանք նորից ու նորից այցելեցին: Հունիսից սեպտեմբեր, մինչև 3 ամիս, մեծ ուղեբեռով և սպասավորներով, ամբողջ ընտանիքը ամառը անցկացնում էր ամառային հանգստավայրում, երբեմն առանց հայրերի, ովքեր ստիպված էին շարունակել գործը:
Աշխատող բնակչության հանգստի և արձակուրդի իրավունքի իրավական կարգավորման շնորհիվ այն եղել է 19-րդ դարի վերջին։ հնարավոր է նաև արտոնյալ մանր բուրժուայի կամ բանվոր դասակարգի անդամների համար ճանապարհորդել:
«Փոքր մարդիկ» ապրում էին առանձնատներում։ Ընտանիքի չափահաս արական սեռի անդամները միայն երեկոյան կամ կիրակի օրերին էին գնում ամառային հանգստավայր և իրենց հետ բերում էին ընտանիքի սննդամթերք:
Միջպատերազմյան ժամանակաշրջանում լեգենդար «Busserlzug»-ը վազում էր ամեն շաբաթ կեսօրին Վիեննայի Ֆրանց-Յոզեֆս-Բանհոֆից մինչև Կամպտալ, օրինակ:
Նա կանգ առավ բոլոր կայարաններում։ Մեծ քաղաքից ժամանող հայրերին հարթակներում սպասում էին կանայք ու երեխաներ։
Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո ընդհանուր տնտեսական անհանգստությունը և սննդի պակասը մեծ էին, ուստի առաջնահերթություն էր տեղի բնակչությանը կերակրելը։ Անծանոթների նկատմամբ վիրավորանքը օրվա կարգն էր։
Պատերազմի ավարտից հետո սկսվեց հիպերինֆլյացիան, և արտարժույթի շուկաներում փոխարժեքը կտրուկ անկում ապրեց: Ահա թե ինչպես Ավստրիան դարձավ օտարերկրյա հյուրերի հանգստի ամենաէժան ուղղություններից մեկը։ XNUMX-ականներին Եվրոպայում վիզայի պահանջ կար, որի միջոցով շատ պետություններ պաշտպանեցին իրենց:
Գերմանական Ռայխի և Ավստրիայի միջև դա չեղարկվեց 1925 թվականին:
Մեր օրերի տուրիզմը առաջացել է ամառային հանգստավայրից։ Այսօր ամառային հյուրերին առաջարկվում է լողանալ լճերում, գետում, արշավներ և լեռնագնացություն և լրացուցիչ զվարճանքներ, ինչպիսիք են թատրոնը, երաժշտական միջոցառումները և ավանդաբար կրկնվող սովորույթների փառատոները:
տարազ և սովորույթներ
Վաչաուի փառատոնի զգեստը 19-րդ դարի սկզբի բիդերմայերի ժամանակաշրջանում է։ զարգացած. Այն ավանդաբար կրում են տոնական առիթների և ավանդական միջոցառումների ժամանակ։
Կանացի տոնական տարազը բաղկացած է լայն, երկար կիսաշրջազգեստից՝ սպենսերանման կրծկալով և փքված թևերով՝ պատրաստված մանր կամ նախշավոր բրոշադի գործվածքներից։ Պարանոցի ներդիրը ծալքավոր է։ Կիսաշրջազգեստին կապում են մետաքսե գոգնոց։
Wachau-ի ոսկյա գլխարկը և կոճկված կոշիկները լրացնում են տոնական զգեստը: Որպես թանկարժեք ձեռքի գործ՝ պատրաստված բրոշադից, մետաքսից և ոսկե ժանյակից, Վաչաուի ոսկե գլխարկը կարգավիճակի խորհրդանիշ էր արտոնյալ միջին դասի կանանց համար:
Վաչաուի կանայք հագնում են բամբակից պատրաստված կապույտ պրինտ դիրնդլ՝ որպես իրենց ամենօրյա զգեստ: Գործվածքը սպիտակ է՝ կապույտ ֆոնի վրա փոքրիկ նախշով և լրացվում է սպիտակ dirndl բլուզով և հասարակ մուգ կապույտ գոգնոցով։
Տղամարդկանց տոնական տարազը բաղկացած է ծնկների սև վարտիքից, սպիտակ գուլպաներից և թավշյա կամ մետաքսե բրոշադի ժիլետից, որը կրում են սպիտակ վերնաշապիկի վրա: Դրա վրայից քաշված է տարբեր գույների երկար ֆրակ: Ավանդական թաշկինակը, կապված փողկապով, սև կոճկված կոշիկները և քարե փետուր խոտով սև գլխարկը (քարե փետուր խոտը պաշտպանված է, այն աճում է չոր խոտի վրա Վաչաուում) ամբողջացնում են տոնական տարազը:
Տղամարդկանց ամենօրյա կոստյումի էական մասն է ավանդական, շատ ամուր Kalmuck բաճկոնը բնորոշ սև, շագանակագույն և սպիտակ վանդակավոր օրինակով: Այն կրում է սև տաբատի, սպիտակ բամբակյա վերնաշապիկի և քարե փետուրով սև գլխարկի հետ։
Կալմուկի կտորից պատրաստված բաճկոնները Դանուբի նավաստիների աշխատանքային հագուստն էին։ Ավանդական ռաֆթինգի ավարտից հետո այս ամուր բաճկոնն ընդունվեց Վաչաուի գինեգործների կողմից:
Արևադարձի տոն՝ արևի պաշտամունքից մինչև մթնոլորտային փառատոն
Հունիսի 21-ին հյուսիսային արևադարձային շրջաններում կարելի է տեսնել արևի ամենաբարձր կետը՝ զուգորդված ամենակարճ գիշերով: Այս օրվանից ցերեկային ժամերը կրճատվում են։
Արևը արևմտյան մշակույթներում ասոցացվում էր արական սկզբունքի հետ, իսկ գերմանալեզու երկրներում՝ կանացի սկզբունքի հետ։
Ամառային արևադարձը՝ լույսի և կրակի տոնը, ամառվա սկիզբը, տարվա ընթացքում ամենաբարձր կետն է։ Արևի և վերադարձող լույսի պաշտամունքը, երկրային գոյատևման համար արևի կարևորությամբ, վերադառնում է նախապատմական ավանդույթներին: Ասում են, որ կրակը մեծացնում է արևի ուժը, կրակի մաքրող ազդեցությունը մարդկանցից և կենդանիներից հեռու է պահում չար ոգիներից և փոթորիկներից:
Նախաքրիստոնեական Կենտրոնական Եվրոպայում դա պտղաբերության տոն էր, և պարգևներ էին խնդրում: Ամեն տարի Սթոունհենջում տեղի են ունենում Եվրոպայի ամենամեծ ամառային տոնակատարությունները։
Քրիստոնեացումից ի վեր ամառային արևադարձի տոնակատարությունը զուգորդվում է նաև Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի տոնի հետ՝ Սուրբ Հովհաննեսի օրվա պատվին:
17-րդ դարի վերջից փաստագրված են մեծ թվով միջամառային տոնակատարություններ, հատկապես լայնածավալ տոնակատարություններ Վաչաուում և Նիբելունգենգաուում։
Քանի որ արևադարձի տոնակատարությունները հաճախ լուրջ հրդեհների պատճառ էին դառնում, իսկ լուսավորիչների համար «ավելորդ սնահավատությունը», 1754 թ. Միայն 19-րդ դարի երկրորդ կեսին կրկին նշվեց արևադարձը որպես ժողովրդական տոն։
Գրողների և լրագրողների ճամփորդական զեկույցներն այն ժամանակ միջազգայնորեն հայտնի դարձրեցին Վաչաուում անցկացվող տոնակատարությունները: Այդ ժամանակ այցելուները տպավորված էին Դանուբի վրա լողացող հազարավոր փոքրիկ մոմերի լույսով։
Ամեն տարի մոտ հունիսի 21-ին Դանուբյան շրջանի Վաչաու, Նիբելունգենգաու, Կրեմստալը բնութագրվում է ամառային հոյակապ տոնակատարություններով: Հազարավոր այցելուներ արդեն օրվա ընթացքում փնտրում են Դանուբի երկայնքով վայրեր, որպեսզի զգան գետի երկու ափերի և շրջակա բլուրների երկայնքով այրվող փայտի կույտերի տեսարանն ու մեծ գունագեղ հրավառությունը մթության սկզբում:
Շպիցում ամեն տարի ավելի քան 3.000 ջահ են տեղադրվում և վառվում Շպիցի գինու տեռասների վրա և Դանուբի կողքին։
Վայսենկիրխենում գտնվող լաստանավում և Արնսդորֆում գտնվող լաստանավում հրավառություն է բռնկվում։ Ավանդական հրդեհային ջրվեժը տպավորիչ կերպով հոսում է Հինտերհաուսի ավերակներից:
Հրավառությունները կհետևեն Ռոսատցբախում և Դյուրնշտեյնում, որոնք հատկապես լավ կարող եք զգալ նավից գիշերվա ժամերին:
Բազմաթիվ բեռնափոխադրող ընկերություններ առաջարկում են ուղևորություններ այս գիշերվա համար՝ որպես արևադարձի տոնակատարությունների մաս Վաչաուում և Նիբելունգենգաուում: